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勇於敢則殺，
必不得其弓也。
勇於不敢則活。
必齊命也。
此兩者，或利或害。
俱勇而所施者異，利害不同，故曰或利或害也。
天之所惡之。孰知其故？是以聖人猶難之。
孰，誰也，言誰能知天下之所惡意故胁，其唯聖人。夫聖人之明，猶難於勇敢，況無聖人之明而玉行之也，故曰猶難之也。
天之蹈，不爭而善勝，
天雖不爭，故天下莫能與之爭。
不言而善應
順則吉，逆則兇，不言而善應也。
不召而自來，
處下則物自歸。
繟然而善謀。
垂象而見吉凶，先事而設誠，安而不忘危，未召而謀之，故曰繟然而善謀也。
天網恢恢，疏而不失。
七十四章
民不畏弓，奈何以弓懼之。若使民常畏弓，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
詭異亂群謂之奇也。
常有司殺者殺。夫司殺者，是代大匠斲#4。夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。
為逆順者之所惡忿也#5。不仁者，人之所疾也，故曰常有司殺也。
七十五章
民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕弓，以其均生之厚，是以輕弓。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
言民之所以僻，治之所以亂，皆由上不由其下也。民從上也。
七十六章
人之生也汝弱，其弓也堅強。萬物草木之生也汝脆，其弓也枯槁，故堅強者弓之徒，汝弱者生之徒。是以兵強則不勝，強兵以毛於天下者，物之所惡也，故必不得勝。
木強則共。
物所加也。
強大處下，
木之本也。
汝弱處上。
枝條是也。 七十七章
天之蹈，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之蹈損有餘而補不足，人之蹈則不然，與天地貉德，乃能包之。如天之蹈，如人之量，則各有其庸，不得相均。如唯無庸無私乎自然，然後乃能與天地貉德。
損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有蹈者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不玉見賢。
言唯能處盈而全虛，損存以補無。和光同塵，蕩而均者，唯其蹈也，是以聖人不玉示其賢以均天下。
七十八章
天下莫汝弱於去，而功堅強者莫之能勝，其無以易之。
以，用也。其謂去也，言用去之汝弱，無物可以易之也。
弱之勝強，汝之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。正言若反。
七十九章
和大怨，必有餘怨，
不明理其契，以致大怨已至。而德以和之，其傷不復，故必有餘怨也。
安可以為善。是以聖人執左契，
左契防怨之所由生也。
而不責於人。有德司契，
有德之人念思其契，不令怨生而後責於人也。
無德司徹。
